美學情致?時代精神
—早期禽獸紋鏡賞析
周(約公元前11世紀一前 256年)是一個用理性約束感性，走向“禮制”的時代。華夏民族在這漫長的禮制煉獄中逐漸地從蒙昧、野蠻走向文明、禮儀。一種民族理性思考的能力在這個歷史時期奠基。同時，華夏民族在這血與火的奴隸社會中，也付出了極其慘重的情感和人性代價。
這個時期的銅鏡開始出現禽獸紋鏡，這是一個里程碑式的發展。它是日神崇拜所產生的宗教意識和審美意識融合成一個藝術形式的對象化。禽獸紋鏡的外形扁薄而圓，除異形鏡外，鏡的背面附弓形鈕，無鈕座，直徑不等。裝飾簡單禽獸紋圖案，線條簡單，顯得古樸。這些銅鏡大小不一，紋飾各異，裝飾風格未定型，更沒有發展為規范化的商品生產。這是日神崇拜的審美思想在西周銅鏡造型上的表現形式。中國銅鏡的美學造型，應該說是以周代的禽獸紋鏡為標志，真正走向藝術美的自覺道路的。在此之前，更多的是在直線造型下完成銅鏡美學造型的。周代的禽獸紋鏡提供了一個新的審美視角和美學形式。后來的銅鏡美學造型中的禽獸紋鏡，基本上沒有超越這個美學形式。
周(約公元前11世紀一前 256年)是一個用理性約束感性，走向“禮制”的時代。華夏民族在這漫長的禮制煉獄中逐漸地從蒙昧、野蠻走向文明、禮儀。一種民族理性思考的能力在這個歷史時期奠基。同時，華夏民族在這血與火的奴隸社會中，也付出了極其慘重的情感和人性代價。
這個時期的銅鏡開始出現禽獸紋鏡，這是一個里程碑式的發展。它是日神崇拜所產生的宗教意識和審美意識融合成一個藝術形式的對象化。禽獸紋鏡的外形扁薄而圓，除異形鏡外，鏡的背面附弓形鈕，無鈕座，直徑不等。裝飾簡單禽獸紋圖案，線條簡單，顯得古樸。這些銅鏡大小不一，紋飾各異，裝飾風格未定型，更沒有發展為規范化的商品生產。這是日神崇拜的審美思想在西周銅鏡造型上的表現形式。中國銅鏡的美學造型，應該說是以周代的禽獸紋鏡為標志，真正走向藝術美的自覺道路的。在此之前，更多的是在直線造型下完成銅鏡美學造型的。周代的禽獸紋鏡提供了一個新的審美視角和美學形式。后來的銅鏡美學造型中的禽獸紋鏡，基本上沒有超越這個美學形式。
此次拍賣十面鏡子皆呈圓形，背面有一或兩個平行的弓形鈕。鈕的周圍皆裝飾一只或一組禽獸紋。一號鏡中四盤角羊繞鈕而行。二號鏡中四公母鹿相間環繞鏡鈕。三號鏡中四駱駝繞鈕而行。四號鏡中單狼繞鈕蜷身，此鏡或是早期狼紋鏡的代表。五號鏡中鈕左右各有一株小樹，鈕上一只老鷹呈展翅滑行狀，鈕下一只狼呈飛奔狀，畫面構成一幅老鷹空中飛，狼在草原跑的盛景，結合天地兩個畫面十分有趣。六號鏡一狼追趕一羊繞鈕呈奔跑狀，展現了經典的狼要吃羊的畫面。七號鏡中一只鹿回首臥于鈕上。八號鏡中四只鹿一公一母分為兩組繞鈕對面而立。九號鏡中六只鹿分為四組繞鈕排列，其中鈕左右兩組公鹿母鹿展現了銅鏡中最早的動物交配。十號鏡兩只老鷹以鏡鈕為首對向飛行，視角特別為俯視視角。
龍、狼、鹿、駱駝、羊的線條是單線勾勒，筆劃簡單，古樸素美。此種鏡的美學意義在于：它是日神崇拜走向陸地、走向世俗的代表作，是“五行說”產生后的藝術觀念的表現。十面鏡中鹿紋居多，流露出一種“鹿中心”的意識，這表明鹿當時是人們比較重要的生活數據。這種“鹿中心”意識到了秦代有突出的發展，秦鹿紋瓦當就是一例。鹿是溫順的，周朝是講禮制的，鹿是珍貴的，周族是自愛的，所以在這一組鏡中，西周人把鹿放在了比較高的位置。其次老鷹是人對整個宇宙——自然界探索的表征，人們要把自己的愿望放飛在蔚藍色的天空，“鷹”翔藍天，人主宰著這只“鷹”，這里顯然更多地融入了人的一種主觀因素。六號鏡中，盡管狼張著血淋淋的大口，但羊照樣生存，善惡并存，推動著人類社會的發展。
禽獸紋鏡推動了中國銅鏡的發展，與素鏡相比，更趨向于寫實，更加陸地生物化。從純粹的日光和波紋圖案，走向飛禽和走獸的圖案，這是人類在認識論上的一大進步?！叭?、水交融，生出生命”，這一直覺認識，被后來科學發展的史實所證明。這一組鏡上圖案的出現，也是西周重農務實的一種時代精神的體現。禽獸紋鏡中的四象，是“太極生兩儀，儀生四象”思想的形象化?！扳o”有天、地分割的象征和意義。這個時候的圖案，已經表現出一種神秘和獰厲的端倪。十號鏡中兩只老鷹，在線描中寓力，在簡潔中藏豐，是具象又是意象，是具象和意象的有機統一；六號鏡中狼抓羊，這種大與小，兇猛與祥和的對比，是陽剛與陰柔的一種互滲性的發展。十面鏡子中的動物的造型，整體合成起來又如天上、人間、云水一體的自然映顯。
禽獸紋鏡打破了重環紋鏡一線到底的構圖，在嚴密的層次和節奏中傳達出一種美學情致，是歷史發展的必然。于是在銅鏡的構圖中，就以生動的生命物代替了抽象的精神圖式。這一階段，是“日神崇拜”從高天轉向大地，從精神轉向物質，從意志轉向生命，從抽象轉向具象的階段。西周人在對大自然生動活潑的現實感受中去思考自然、社會與人的和諧關系。日神終于從天宮的廟堂步入了雞鳴狗叫的人間，盡管在銅鏡中還沒有直接表現人間生活意趣的題材和構圖，但是通過禽獸紋的構圖，我們依稀可以看到先民們開始在水波與陸地上尋找日神的精魂，尋找在水、陸上顯形的日神的力量。
總之，西周的銅鏡是線的藝術，是日神崇拜和水靈性說二者的結合，是禮與樂二者的結合，是法與美的補足與完善。紋飾完成從重環紋、水紋、日紋到禽獸紋的轉變。禽獸紋是在具象基礎上的概括和簡練，線的藝術開始走向了寫實和記錄，開始了真正的寓于生命意義的生涯，這是歷史性的突破，是銅鏡美學史上的一個里程碑。
西周銅鏡開始在禽獸紋中顯示一種時代的美學精神：代表一種現實生活體驗的美學觀念境界。這構成了西周銅鏡在美學上的時代特征。如果說素面紋鏡是“禮”治的審美的物化形態，重環紋鏡是“樂”治的審美的物化形態，那么禽獸紋鏡則是“法”治的審美的物化形態。正是這“禮”、“樂”、“法”三者有機統一在人這個生命體上，才出現了西周社會政治、經濟、文化、審美的時代特征，也才構成了西周銅鏡的時代特征。

1四羊鏡直徑6.9cm；厚度0.2cm；重57g；2四鹿鏡直徑6.8cm；厚度0.2cm；重61g；3四 駱 駝 鏡直徑6.9cm；厚度0.2cm；重76g；4單狼鏡 直徑6.9cm；厚度0.2cm；重66g；5翔鷹跑狼鏡直徑6.8cm；厚度0.2cm；重59g；6狼 追 羊 鏡直徑6.8cm；厚度0.2cm；重69g；7單鹿鏡直徑7.4cm；厚度0.2cm；重75g；8四鹿鏡直徑6.9cm；厚度0.2cm；重72g；9六鹿交配鏡直徑7.5cm；厚度0.2cm；重76g；10雙? 鷹? 鏡直徑7.6cm；厚度0.2cm；重66g